CALENDARIO ANUAL

PROCESIÓN DEL CORPUS CHRISTI

30 DE MAYO

Todavía se repite en nuestro medio, que esta celebración cuzqueña fue instituida por el Virrey Francisco de Toledo en 1572. El error lo motivó fray Francisco María Norato en su libro “El Cusco Colonial y el Padre Diego de Haro”, publicado en 1935. El Dr. Uriel García tomó por cierta esta afirmación, incluyéndola en el artículo que publicó sobre el Corpus Christi cusqueño en 1938. A partir de ese momento, se repite esta aseveración sin mayor análisis.

Toledo dictó en 1572, ordenanzas disponiendo, entre otras cosas, que la celebración fuera de observación en cada provincia, al mismo tiempo, reguló la festividad, detallando cómo debía ser organizada, disponiendo la participación de los gremios y otros sectores de la población.

El Inca Garcilaso de la Vega, cuenta que la primera celebración del Corpus Christi en el Cuzco fue en 1550, sugiriendo de manera adicional, que pudo comenzar en 1547. Con gracia e ironía comenta sucesos que acaecieron en las procesiones de los años posteriores, especialmente en “La Octava” de 1554. En esa oportunidad hubo enfrentamiento entre grupos de incas con indios cañaris ecuatorianos, que casi termina en batalla campal generalizada. Incide en la fastuosidad que habría alcanzado el Corpus Christi con la representación de “invenciones” , que son escenificaciones teatralizadas que reproducen las glorias de los incas “señores que fueron destas tierras”, se exhibían danzas de las diferentes “naciones”, acompañadas con la música de las diferentes etnias que conservan su identidad, gustosas de mostrar públicamente los símbolos propios de su pertenencia cultural.

También se afirma que el Inti Raymi inca fue reemplazado por el Corpus Christi. Conviene investigar este tema con más detalle y profundidad. Lo evidente es que el tiempo que corresponde al mes de junio del calendario europeo, “alrededor” del solsticio de invierno, como inca el Inca Gracilazo de la Vega, era tiempo sagrado en el Tawantinsuyu, en que se realizaba una de las fiestas importantes del calendario ritual incaico. El Corpus Christi se sobrepuso en ese tiempo, reemplazando celebraciones de la religión incaica.

En el Corpus del año 2005 celebramos 455 años de vigencia sin interrupción de la procesión del Corpus Christi cuzqueño, del impresionante desfile procesional de las imágenes de vírgenes y santos, que recorren la principal víassacra del Qosqo.

En este lapso se han producido muchos cambios. Basta examinar las pinturas del llamado “Corpus de Santa Ana”, pintados en el siglo XVII. Proporcionan la mejor información visual que se tenga de una celebración religiosa colonial. Es única en su género, tratándose del Corpus Christi cuzqueño.
Se muestra el boato, participación y presencia de los nobles incas, que se exhiben orgullosos luciendo las insignias de su realeza. Otras pinturas de autores populares y anónimos del siglo XVIII, también proporcionan excelentes imágenes de la procesión. Al llegar al siglo XX se cuenta con hermosas fotografías, como las que tomaron los artistas Chani, Chacón, Horacio Ochoa y especialmente, el maestro Martín Chambi.

La procesión ha cambiado bastante. Varias imágenes que figuran en las pinturas coloniales no participan ahora, como San Ignacio de Loyola o Santa Rosa de Lima. Las andas se han modificado, especialmente en la decoración, que está en relación con las corrientes estéticas del momento, los arcos, altares y otros arreglos propios de la arquitectura efímera religiosa del barroco europeo se andinizan, volviéndose la expresión más adecuada al espíritu cuzqueño, como bien señaló el historiador de arte Jorge Bernales Ballesteros.

Los cambios son parte esencial de la “fiesta de los cuzqueños”, como denominé esta celebración en publicación de 1990. Son muestra de su vitalidad, del sentir del pueblo, de su búsqueda por mejorarla, siguiendo los dictados de su cultura, para hacerlo “a su manera”, sin dirigismos, imposiciones, menos intentos de regularlos.

En la procesión participan imágenes procedentes de nueve parroquias. Ocho son las parroquias de indios, que se crearon en el Cuzco a partir del siglo XVI, la novena corresponde a los españoles. Las de indios son San Pedro, Santiago, San Cristóbal, Santa Ana, San Blas, Belén, San Sebastián y San Jerónimo, que corresponden a los barrios incas cuzqueños de Chakilchaka, Qolqanpata, Qarmenqa, Toqokachi, Sañu, Wama, la novena es la Matriz, el Triunfo o Sagrario, por que tiene estos tres nombres. Las imágenes que se han sumado los últimos años, van con las parroquias, que validan su participación en la gran fiesta del catolicismo andino.

Se repite que en el primer corpus cuzqueño participaron 117 imágenes, venidas de lugares tan distantes como Tucumán. Esta afirmación no es creíble. Es parte de la mitología local que rodea al Corpus. La constante son catorce provenientes de las ocho parroquias de indios y la de españoles, número que no varía por lo menos desde el siglo XIX. El número es constante a pesar de haberse creado nuevas parroquias en la ciudad, para responder al crecimiento urbano de los últimos cincuenta años.

LA GRAN FIESTA DE LOS CUZQUEÑOS :
La celebración del Cuerpo de Dios ha devenido en la mayor celebración popular de la ciudad. Solamente se le comparan el culto al Señor de los Temblores, el Taytacha Temblores, que congrega inmensa multitud en el momento de la bendición con que concluye su procesión del lunes de la Semana Santa. Otra celebración multitudinaria es el culto también popular de la Santísima Cruz, con la velación que comienza la noche del 2 de mayo y se prolonga hasta más allá del domingo de Pentecostés.

En el Corpus los participantes suman centenas, que observan diversos ritos en los nueve días que dura en el centro histórico de la ciudad, al que siguen los corpus parroquiales, que se extiende hasta el último domingo de julio, no pocas veces al primero de agosto.

FUENTE : EMUFEC